杭州对话会聚焦‘媒介即讯息’：六十年后再思理解媒介

要理解麦克卢汉的媒介理论，需要回到他所处的冷战时代，他思想里有“冷”与“热”的著名区分，这正是那个特殊国际环境的潜意识投射 。

冷战背景下的概念烙印

二十世纪中叶的时候，美苏两极对峙的格局，渗透到了社会的各个层面。麦克卢汉是生活在北美的学者，他的思考难以避让地沾染了这种“我们对他们”的二元对立思维模式。他把媒介划分成“冷”与“热”，虽说目的是描述媒介的清晰度和受众参与度，可是其术语的选定本身，就隐含了那个时代对世界进行非此即彼分类的集体无意识。

并非那种麦克卢汉特意进行的宣传带来了这种影响，而是更像是一种被时代加诸的思维底色。他的理论框架尝试去超越具体意识形态方面的争论，以此挖掘技术自身的逻辑，然而所运用的概念工具无可避免地带有了产生它的环境的印记。这对我们起到提醒作用，任何宏大理论的诞生，都和它具体的历史坐标紧密相连，不可分割。

历史主体性的媒介视角

麦克卢汉具备强烈的历史感，他看待当下的媒介技术时从不孤立，他觉得，若要理解电视，就得追溯拼音文字、印刷术怎样先后重造了人类的感官比例与社会组织，这种把媒介放在历史长河里考量的办法，让他超越了纯粹的技术分析。

他确切表明，拼音字母的创造是一个重要关键转折点，它致使以听觉为主导的“部落人”转换为视觉优先的个体，打破了感官之平衡。而印刷术又进一步稳固了这种线性、序列化的思维模式。麦克卢汉的历史讲述方式，其核心在于媒介技术作为根本推动力量，持续促使文明形态发生变迁。

技术决定历史进程

把麦克卢汉的观点来讲，媒介技术的变革属于历史演进里核心的驱动力，它的解释力比具体的政治事件或者经济制度能力还要强。他持有这样的看法，技术是人的一种延伸，每一种新的延伸都会对我们感知世界以及处理信息的方式作出改变，进而重塑整个的社会文化。 。

他把人类历史大概划分成三个时代，分别是：靠口耳相传的部落时代，由拼音文字跟印刷术主导的机械时代，还有电子技术开启的“地球村”时代。他特别指出，持续数百年的机械时代，仅仅是两个更看重整体与同步的有机文化时代中间的一段插曲。这样的观点给予了媒介技术前所未有的历史地位 和。 是在说谁？

对电子媒介的预见性分析

在电视处于刚刚兴起、尚未达到鼎盛的1960年代，麦克卢汉选用它作为关键案例，去深入剖析电子媒介怎样扭转印刷文化的发展趋向。他明确指出，电视是一种观众参与度很高的“冷媒介”，它需要观众去补充大量信息，这使得感官得以重新迈向整合，让世界再次“部落化”。

今天，电视自身已不再属于新媒体，然而，麦克卢汉针对电视时代形成的分析框架，也就是有关实时性、共时性以及全球卷入现象的论述，对于去理解互联网社交平台、短视频以及直播时代的社会内心想法的情况，仍然具备深刻的启发性。他精确地预见到了电子这个媒介将会怎样去压缩时间和空间。

文学训练与跨界研究

文学是麦克卢汉的学术起始点，他起初专门研究文艺复兴时期的作家托马斯·纳什，这段学习让他对文本分析以及修辞十分通晓，擅长侦测文化形式的细小变动，正是源于文学研究，他出人意料地踏入广告、大众文化等新兴范畴，达成了知识的领域跨越。

《机器新娘》是他于1951年出版的，其属于早期文化研究的典范。在这本书里，他剖析了报纸广告塑造公众欲望与梦想的方式，类似工业流水线那般。他指出广告是当代社会最丰富且最忠实的日常反映，这一论断直至如今依旧是广告文化研究的基石。

基督教信仰与未来关怀

麦克卢汉身为一名虔诚地天主教追随者，其秉持坚定的信念，这种信念对他的媒介相关观念产生了极为深刻的感化深远影响，他坚信存在着终极的和谐以及完整，并且他觉得电子媒介所引发带来的全球范围的相互连接关联互通，在特定的某种意义层面上暗喻着人类借助凭借技术手段再次重新探寻寻觅沟通以及合而为一的潜在可能性，他甚至把计算机与“圣灵降临”的那种所具有的意象建立起了相互连接联系 。

他因这种信仰，成为一名格外独到的“未来主义者”，他关注媒介未来，不是因对科技乌托邦的盲目乐观，而是源起于一种深层次的救赎叙事。他担忧在3500年的媒介演化进程里，社会观察者时常忽略了媒介自身的深远影响力，进而对文明正面临的挑战全然不知。

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